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古代文论自测题(2)魏晋南北朝 隋唐五代
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古代文论自测题(2魏晋南北朝 隋唐五代

一、 填空题(每空1分,共20分)

  1.教材指出:《典论论文》首先提出的重要问题是作家的才能文体的性质特点之关系。

  2.《典论论文》说:夫文本同而未异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。此四科不同,故能之者偏也;唯通才能备其体。

  3.教材指出:《文赋》的中心是论述以构思为主的创作过程。

  4.刘勰对文学本质的看法,集中表现在《文心雕龙原道》篇中。他认为文学的本质是:道是其内容,文是其表现形式。

  5.教材指出:刘勰提出的体性的概念,讲的是文学作品的 风格与作家的体裁 才性之间的关系。

  6.刘勰在《文心雕龙风骨》篇中提出了风骨的说法。教材认为:当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情则当是一种精要劲健的语言表达

  7气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。这段话出自钟嵘《诗品序》

  8.我们学习过的陈子昂的一篇重要文学理论批评著作是与东方左史虬修竹篇序,白居易的一篇重要文学理论批评著作是与元九书

  9.教材认为:皎然在《诗式》中关于诗歌内在艺术规律的探讨,较为集中的,则是意境的创造问题。

  10.韩愈在《答李翊书》中,继承了孟子的养气 气盛说,提出了言宜之论。

  11文章合为时而著,歌诗合为事而作的著名论断是出自白居易的《与元九书》。

  12.司空图提出的四外说是指韵外之致味外之旨象外之象景外之景

二、 名词解释(每小题5分,共20分)

1.(陆机的)诗缘情而绮靡

这是晋代陆机在《文赋》里提出的说法。他在说到对纯文学的诗和赋的特点时,要求诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮,提出了诗缘情而绮靡说。这实际上是说,诗歌作为文学作品,是为了抒发情感的,因而要求语言精细美丽。这里,值得注意的是陆机在此对诗歌只讲内容应缘情和语言应绮靡,不讲言志,这实际上是对儒家诗教诗言志、诗应该发乎情,止乎礼义说法的反动,是要诗歌抒情不受礼义的束缚。陆机的诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮说法,突出了文学作品的两个重要特征——感情与形象,并对此有极为深刻的认识,说明了他对文学的认识更加自觉。但是,陆机的诗缘情而绮靡说,受到许多人的批评,特别是清朝的很多学者、文论家,站在传统儒家的观点上对陆机的诗缘情而绮靡说有很多批评指责,甚至把六朝的淫靡柔弱诗风归罪陆机。但这正从反面说明陆机的缘情说,在突破儒家经学束缚诗歌文学性发展上所做的积极贡献,具有开一代风气的重大意义。我国古代诗歌之所以具有高度的艺术性和感动人心的力量,总是或多或少地、自觉不自觉地受到缘情说的影响。(《中国历代文论精选》陆机《文赋》题解)

2.(钟嵘的)滋味

这是南朝梁代著名的诗评家钟嵘最早在《诗品序》里提出的说法。他说:五言居文词之要,是众作之有滋味者也,故云会于流俗。岂不以指事造形,穷情写物,最为详切者耶!他认为只有指事造形,穷情写物,最为详切者的作品,才能使味之者无极,闻之者动心,才是诗之至也,也才是有滋味的作品。为了使诗歌有滋味,钟嵘认为关键在于如何综合运用赋、比、兴的方法,他将放在第一位,正是突出诗歌的艺术思维特征。钟嵘的滋味论,既可以看出他对艺术特征的认识,也是他对诗歌艺术的美学要求。作为钟嵘基本文学观点之一的滋味说,也像他的整个文学批评体系一样,对后代诗歌追求文学意味、对后代文学批评理论都有深远的影响。

3.(白居易的)美刺

  主张诗歌应有美刺作用是传统儒家的诗论观点,白居易继承了这一观点,但他更强调美刺中的风谕的一面,而不主张即歌功颂德的一面。在他的著名的文学理论批评著作《与元九书》中,他批评上不以诗补察时政,下不以歌泄导人情的创作倾向, 主张文章合为时而著,歌诗合为事而作,都是在强调文学创作的风谕作用。在《采诗官》诗中他更是明确地说:欲开壅塞达人情,先向歌诗求讽刺。而且他还要求风谕诗要写得明白直切,不要躲躲闪闪、避重就轻。白居易的美刺观虽然继承了儒家的传统诗论,但又加以发展,扬弃了其中发乎情,止乎礼义主文而谲谏的保守、消极的内容,将其积极、进步的内容发展到了最高程度,高扬了诗歌创作中的现实主义传统。在全部古诗论中很难找到像他这样大声疾呼以诗歌为民情命,以诗歌暴露弊政的思想。但他的诗论也有忽视甚或否定诗歌的审美娱乐作用、忽视诗歌艺术要含蓄蕴藉的原则。总之,白居易的美刺及其他诗论观,虽然受到过不少批评,但也有不少标举现实主义的诗人和诗论家赞扬他的诗论观,学习他的诗歌创作原则。

4.(司空图的)韵味

  司空图《与李生论诗书》开篇就说:文之难,而诗之犹难,古今之喻多矣,而愚以为辨于味而后可以言诗也。江岭之南,凡足资于适口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹾,非不咸也,止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。开宗明义地把作为诗歌审美的第一要义提了出来。他的所谓是指咸酸之外的诗歌的醇美,这显然是指意境的特体内涵——丰富的审美韵味。这种韵味不是任何一篇诗歌作品都具备的,必须是有意境作品的特质。而有韵味有意境的作品,也就是他在《与极浦书》中所说的具有韵外之致味外之旨象外之象景外之景的作品。这四外说都是论述意境的特殊性质,有四外,即有意境,也即有韵味。司空图的韵味说和他的四外说对诗歌的意境理论作了深入细致而又精辟的分析阐述,对后世的诗歌理论和诗歌创作都有深远的影响,宋代苏轼的远韵观、严羽的兴趣说、清代王士禛的神韵说、王国维的境界说等都或直接或间接、或多或少地受到司空图韵味说的影响。

三、 单项选择题(每小题2分,共10分)

1文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。这段文字出自B

A.《文赋》 B.《典论?论文》C.《文心雕龙》 D.《诗品序》

2.《文心雕龙?神思》篇重点论述的是艺术思维中的D

A.真实问题 B.构思问题C.风格问题 D.想象问题

3盖文章经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。这段文字出自A

A.曹丕《典论?论文》 B.陆机《文赋》C.刘勰《文心雕龙?风骨 D.钟嵘《诗品序》

4虽然,(气)不可以不养也。行之乎仁义之途,游之乎诗书之源,无迷其途,无绝其源,终吾身而已矣。气,水也;言,浮物也;水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。这段话里的气盛,教材认为是指 D

A.抽象的仁义道德教条B.崇高的仁义道德信条C.雄辩的文章气势D.作家的仁义道德修养造诣很高而体现出的一种精神气质,一种人格境界

5.司空图提出:长于思与境偕,乃诗家之所尚者。这里的是指C

A.作家创作的社会环境B.作品的情景交融的意境C.激发作者诗情意趣并且表现之的创作客体境象D.作品中表现出的烘托、体现作品主题思想的客观环境和作品背景

四、 阅读下面这段文论并回答下列问题(10分)

  故诗有三义焉:一曰兴,二曰比,三曰赋。文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直书其事,寓言写物,赋也。宏斯三义,酌而用之,干之以风力,润之以丹彩,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也。若专用比兴,患在意深,意深则词踬。若但用赋体,患在意浮,意浮则文散,嬉成流秽移,文无止泊,有芜漫之累矣。(钟嵘《诗品序》)

1.把上面这段文字翻译成白话文。

译文:所以诗有三种表现方法:一叫,二叫,三叫。文辞已经完了意思还有余,是;借物来比喻情志,是;直接描写事实,写物而寓意于言,是赋。扩大这三种表现手法,斟酌地采用它们,用风骨来强化它,用文采来润饰它,使得体会它的人余味无穷,听到它的人动心不已,这是诗中的最高的境界啊。如果专用比兴手法,弊病在用意太深,用意太深,文辞就滞涩。如果专用赋法,弊病在用意浮浅,用意浮浅,文辞就松散,(甚至于)嬉戏而造成(文意)流移不定,文辞就没有归宿,有芜乱散漫的拖累了。

2.这段文字说明了钟嵘的哪些文学理论批评观点?

在这段文论里,钟嵘提出了诗有三义的观点。并且解释了什么是三义,即三种表现手法的含义。分析了这三种表现手法各自的缺点,必须综合运用三义,才能避免这些缺点,做到风骨与文采兼备,使文章余味无穷,具有感动人心的艺术力量。

五、 问答题(每小题20分,共40分)

1. 简析《文心雕龙?神思》中关于创作论的论述。

《神思》篇列《文心雕龙》创作论之首,重点论述的是艺术思维中的想象问题。他说:文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;情焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎?故思理为妙,神与物游。这里他不仅道出了想象活动的特点——“思接千载视通万里,并对它做了非常精彩形象的描绘和相当深刻的概括,更重要的是他提出了思理为妙,神与物游的创作观。更进一步,他阐述志气辞令在想象活动中的作用,即分别是统其关键管其机枢,这实际上是想象活动的始与终,或曰动因和结果。值得注意的是,刘勰还充分意识到了艺术创作活动中思维和语言的并非完全相偕的非对应关系,即所谓方其搦管,气倍于前;暨乎篇成,半折心始。何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也。这不仅是作家的才能所决定的,更是由语言的本性所决定的。意翻空言征实总是文学创作中一对永恒的矛盾,。《文心雕龙》的许多篇章都对这一问题作了探讨,因此可以说,《神思》篇提出的的关系是刘勰创作论的纲。

  2.结合陈子昂的创作实践,简析陈子昂《修竹篇序》中所提出的风骨兴寄的内涵和影响。

陈子昂在他的著名的《与东方左史修竹篇序》中开篇即说文章道弊五百年矣。汉魏风骨,晋宋莫传。又说:齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝。他批评晋宋齐梁间诗缺少兴寄,没有汉魏诗的风骨。提出了诗歌应有风骨兴寄的观点。什么是风骨兴寄呢?我们先看看他自己的诗歌创作。他的代表作是《感遇》三十八首《登幽州台歌》,它们共同的特点都表达自己深沉的感慨和悠远的寄托,思想感情鲜明爽朗,语言精要劲健,是兴寄深远,风骨清俊之作。因此,他的所谓风骨就是感情爽朗,意象鲜明,语言精警;兴寄就是寄怀深远、因物喻志、托物起情。总之是有真实健康的思想感情,有精警刚健的语言,有深远寄托,有铮铮骨气是他对诗歌创作的理想。

陈子昂的兴寄风骨说对后世的诗歌创作和诗歌理论都产生了极大的影响,后世的许多进步作家和诗人都以兴寄风骨作为衡量自己创作的标准,而许多文学理论批评家也往往标举兴寄风骨,以矫正柔弱靡丽的诗风。

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姓名:ndksj  E-mail:51hghghf@qq.com  发表时间:2008年11月2日 23时44分
评论内容:看不清楚
姓名:柯柯  发表时间:2007年10月31日 22时53分
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